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El diccionario la define así: “Congregación religiosa,
aprobada por la autoridad eclesiástica competente, y formada por fieles para
ejercitarse en alguna obra de caridad”.
Están ligadas a los gremios y cubren sus necesidades
espirituales.
Dada su importancia el Concilio de Trento (1.545-1.563) las
revisa, corrige abusos y las somete a la obediencia del Ordinario del lugar.
Existe legislación civil en el año 1.887 donde dice en el
artículo XIII de la constitución “que todo español es libre para asociarse
en cualquier actividad de la vida, también en el ámbito religioso”. Una ley
del mismo año exige la autorización de estado previa a la presentación de
estatutos.
Una mirada sobre la vida del pueblo, enseguida nos permite
ver esta Cofradía. Merece especial consideración, y recordarla es algo
obligado. Fue una fuerza grande, que sirvió para revitalizar la vida del
pueblo. En ella dejó escrito lo mejor que tenía, y además lo hizo ¡con qué
dignidad! Su recuerdo nos llena de emoción y es que las obras buenas duran
siempre, son inmortales. Este hecho sólo se explica desde la fe de un pueblo,
de una comunidad cristiana, como la cofradía de Nuestra Señora. Quizás los
tiempos aquellos eran más fáciles para la fe. Lo cierto es que dejan buena
prueba de ella. De una fe
comprometida, que sale en busca del pobre y del necesitado, porque sabe que en
estas personas se encuentra Dios encarnado y sirviendo a estos pobres y
necesitados, se está sirviendo a Dios.
Data del año 1.596. Figuran como fundadores de esta cofradía
Pedro García y Gonzalo Fernández, clérigos de Argomedo. De otros pueblos Juan
García, el viejo, vecino de Riaño. Diego Díaz. Vecino de Castrillo y Pedro
Ibañez, vecino de Soncillo. El primer abad elegido fue Pedro García.
Su
regla se transcribe en el año 1.712. A ella podían pertenecer los que
quisieran del pueblo de Argomedo o de otros lugares. De hecho figuran en las
actas, cofrades de Soncillo, Quintanaentello, Castrillo, Riaño, San Cibrián,
Villabáscones, San Martín, Virtus, Hoz de Arreba, Las Torres. Por supuesto los
clérigos de dichas parroquias.
Son
muchos los efectos beneficiosos que tiene. Incluso a nivel meramente humano. Se
conocen entre los pueblos y surgen nuevas relaciones de amistad, de ayuda. De la
zona se hace un pueblo más grande. Celebran la fiesta el día de la Asunción
de la Virgen María, patrona de la Parroquia.
De
sus estatutos se desprende que el primero y fundamental de sus compromisos es la
ayuda al necesitado , al pobre, al enfermo y al peregrino.
Obligación
de los cofrades:
Anotar
las cuentas correspondientes de la cofradía.
Los
cofrades se comprometen a asistir a los oficios religiosos por el hermano
fallecido, el día de honras.
El día
de la fiesta, asistir a la misa, ofrecida por los cofrades difuntos y a
continuación distribuir raciones de comida a todos los pobres que ese día se
encuentren en el pueblo.
La
aportación económica estipulada para su mantenimiento.
Aunque
su raíz es la parroquia y de ella depende, para todo goza de una autonomía
económica. La contabilidad la realiza en sus libros, distintos de los de fábrica
de la Iglesia. Tiene sus medios propios.
1.
Posee un rebaño de ovejas.
2.
En el apeo hecho en el año 1.633, consta que tiene un prado, un linar y
una tierra.
3.
UNA
CASA-HOSPITAL
Con
motivo de la elección del nuevo Abad de la Cofradía dice: “En el lugar de
Argomedo, en quince días del mes de agosto del mil setecientos y doce, estamos
el licenciado D. Simón Martínez, Abad de la Cofradía de Nuestra Señora de la
Asunción, junto con los hermanos clérigos y legos en LA CASA-HOSPITAL DE DICHA
COFRADÍA” (donde dice clérigos y legos no tiene nada que ver con un
convento. Es una forma de expresar y distinguir a los sacerdotes de los laicos).
Ya no
es sólo atender a los pobres abandonados y desamparados para lo cual nacía. Su
abanico de compromisos se agranda y entran también los enfermos. Al fin y al
postre este grupo es más pobre que ninguno y más necesitado que nadie. El único
carnet exigible para su asistencia era el sufrir necesidad con detrimento de la
propia vida.
Pensamos
en el servicio humanitario cristiano que prestó a los peregrinos del CAMINO DE
SANTIAGO. Pasa un camino secundario pero nutrido. En el valle de Valderredible
se juntan otros, por puntos diferentes y ya unidos se dirigen a Carrión de los
Condes, el Camino principal de Santiago.
Es
comprensible que esta cofradía gozara de prestigio y buena fama por sus
servicios humanitarios y religiosos que venía realizando, y que llegara a las
alturas eclesiásticas. Como así fuera, se cree en el derecho de solicitar a la
Santa Sede por el conducto del Sr. Obispo la gracia de las ayudas espirituales.
LAS INDULGENCIAS a favor de los vivos y difuntos. Gracia que le fue concedida.
En el
mismo libro de la cofradía y en páginas aparte, posiblemente las que quedan de
otro libro, comenzado en el año 1.712, se recoge la transcripción de la
BULA CONCEDIDA POR EL PAPA CLEMENTE XIII EN 1.758 a la Cofradía, sobre
indulgencias. Y la licencia del Arzobispo, D. Onésimo de Salamanca para poder
usar de ella, año 1.759. En resumen estas son las condiciones exigidas para
ganar la indulgencia plenaria.
1.
Pertenecer a la cofradía. Es de uno y otro sexo.
2.
Acerca del
lugar: la
Iglesia de la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción. También la capilla,
oratorio con altar, de dicha cofradía. Que se diga en ella la Santa Misa.
Y fuera de estos lugares en peligro de muerte, simplemente con la
invocación del Santísimo nombre de Jesús en los labios o en el corazón.
3.
Los días
señalados:
El día de la
fiesta de Nuestra Señora de la Asunción, Patrona de la Parroquia. Desde sus
primeras vísperas hasta el propio día al ocaso del sol.
El día de la Visitación de María a su prima Santa Isabel, (Día 31 de
Marzo).
El día de la Natividad, el nacimiento de la Virgen María, 8 de
setiembre.
4.
Cumplir debidamente las disposiciones mandadas por la Iglesia:
Confesar y comulgar.
Rogar por la paz, la concordia entre los príncipes cristianos, conversión
de los infieles, extirpación de las herejías y por la salud del Pontífice
romano.
Trascripción al castellano del original latino,
su primera página y licencia del Arzobispo
para usar la Bula. Año
1759
Sabemos muy
poco de él. ¡Cuánto nos hubiera satisfecho haber encontrado abundante
información! No ha sido así. ¿Es posible que en el ámbito civil haya algo?
No se ha consultado.
Dada su
importancia hecho de menos algún libro en el que se hubiera recogido su
actividad, su dirección, su capacidad, o sencillamente algo de sus cuentas. Lo
poco que se nos dice en los libros de la parroquia es de una forma tangencial.
No directamente hablando de él.
A pesar
de esto y contando con estas lagunas informativas...
·
Que su
existencia está reflejada en los libros sacramentales.
·
Que el
Hospital estaba íntimamente ligado a la Iglesia de Santa María y que le
gestionaba la cofradía de Santa María la Mayor.
·
Entre otras
propiedades de las que gozaba esta cofradía figura la CASA HOSPITAL. (Ver
el capítulo SUS PROPIEDADES).
·
Se conoce su
actividad, fundamentalmente, por la ayuda al peregrino que transita este Camino
de Santiago y cómo no, también abre sus puertas al lugareño si de él
necesita.
·
Lo que sí
está claro es que sus habitantes han mantenido vivo y concienciado este
recuerdo. Además lo comentan con cierta nostalgia, para afirmar que el pueblo
fue importante.
·
Algunos
matizan más, que alguna piedra de este hospital está puesta en la Iglesia
actual.
·
Como remate
de perenne recuerdo y desde tiempo inmemorial el lugar donde estuvo ubicado se
sigue conociendo con el nombre del HOSPITAL.
CONSTRUCCIÓN DE SU TERCERA IGLESIA. AÑO
1662
Volvemos de nuevo a las obras. Éstas se llaman construcción
de la tercera Iglesia. Sería injusto que no figurase en esta reseña por estar
desaparecida, máxime cuando la tradición oral del pueblo ha perdido el
recuerdo de su existencia, la fecha de su construcción y el lugar de su
emplazamiento.
Posiblemente
la Iglesia mayor era tanto para sus feligreses que sin quererlo y con la mejor
voluntad ésta quedaba un poco oculta en el rango de su importancia. No así
para los libros sacramentales de la Parroquia.
Estaba
dedicada a los apóstoles San Pedro y San Pablo. De nuevo nos encontramos con un
término toponímico. EL BARRIO DE SAN PEDRO. Recibe su nombre de los santos a
los que la Iglesia estaba dedicada.
Precisamente
por eso pensamos que su capacidad no era grande.
Satisface, no la necesidad del pueblo, sino la de un barrio del pueblo.
El libro sacramental habla de tres retablos. No dice nada de su capacidad.
Ha
respondido a una deducción bien sencilla, pero totalmente certera. EL MISMO
LUGAR DE LA IGLESIA ACTUAL. Dato que pudo influir para el olvido. Alrededor de
esta nueva Iglesia se dispuso de un trozo de terreno que servía de cementerio.
Este lugar llamado así es lo que ha pervivido en la conciencia de sus
descendientes. Las personas de cierta edad recuerdan haber oído a sus abuelos
EL CEMENTERIO y por supuesto con la consiguiente contradicción, ¿dónde
estaba? ESTUVO.
El Sr.
Obispo, en el año 1.693, en visita pastoral a esta Iglesia manda construir un
osario en el cementerio.
El
libro de fábrica en el apartado de cuentas del año 1.663 establece los
consabidos CARGOS Y DESCARGOS. A título de curiosidad entresaco algunos:
En el capítulo de CARGOS (ingresos) nos encontramos con uno muy
revelador no tanto por la
importancia de su cantidad aportada cuanto por el origen
del donante, la IGLESIA DEL ASILO. Su limosna de nueve reales equivalente
a 306 maravedíes.
Otro cargo de dos ducados por una sepultura del licenciado D. Andrés
Brizuela.
Por lo que se refiere a los DESCARGOS (gastos) ahí van algunos:
El más señalado, de ocho ducados a los que hicieron la obra. Más seis
ducados de la construcción de las
esquinas.
La arena acarreada, 16 carros. Por un valor de 272 maravedíes. En total
de gastos más los habituales de la Iglesia mayor alcanza la cantidad de 18.233
maravedíes.
Queda rematado el cuerpo de la Iglesia y listo para abrirse al culto.
Faltan partes importantes para acabarla por completo. El año 1.716 se
ajusta la obra de la espadaña con un coste de 5.726 maravedíes.
DIFERENCIAS
ENTRE AMBAS IGLESIAS
En
los libros sacramentales queda buena constancia de la diferencia de esta Iglesia
con la primera de SANTA MARÍA LA MAYOR, de la que dice que es la Iglesia madre.
Refiriéndose a la Iglesia de San Pedro concreta:
“Que tiene vida sacramental pero sin pila.” Se refiere a que el sacramento
del Bautismo sólo se administra en la Iglesia madre.
Su construcción responde no tanto a la falta de capacidad de la primera cuanto a la necesidad de estar cerca de este nuevo barrio. A medida que el pueblo crece busca lugares más fáciles y cómodos donde establecerse, a la vez que se sitúa más cerca del medio de comunicación.
La Iglesia primera queda lejos de sus feligreses de ahí
que con buen criterio decidiera la construcción de ésta porque es aquí donde
debía estar para servir mejor.
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