Novena a santo Domingo de la Calzada

Catedral de Sto. Domingo de la Calzada - 7 mayo 2009

1. Esta tarde no vengo a hablaros de la vida y milagros de Santo Domingo de la Calzada. La conocéis mejor que yo. Vengo a hablaros de algo que explica la vida y actividad de vuestro santo Patrono. Concretamente, de su vida profunda de oración y contemplación.

2. Como todos sabemos, a la muerte de sus padres, Domingo quiso ingresar en los monasterios de Valvanera y de san Millán de la Cogolla. y otro eran monasterios benedictinos de gran renombre y pujanza, focos potentísimos que hacían honor al lema de san Benito: «ora et labora», es decir: «reza y trabaja», que es una magnífica síntesis de vida cristiana.

Ese lema ha hecho que la vida de los monjes de san Benito sea, por una parte, una vida de intensísima oración, teniendo como eje central la Misa Conventual de cada día –o de comunidad– y el rezo de las diversas horas del Oficio Divino; los cuales se completan con la lectura asidua y meditada de la Palabra de Dios y una tierna devoción a la Santísima Virgen. Y, por otra, una vida dedicada al estudio de las ciencias sagradas y al trabajo relacionado con el campo y la huerta. Eso explica que en la España de la Reconquista –época a la que pertenece nuestro santo– fueran grandes re-pobladores de estas tierras nuestras y enseñaran a talar los bosques, a convertirlos en tierras de labrantío y a cultivar las hortalizas, las frutas y los cereales.

Este era el ideal de vida que atraía a santo Domingo. No pudo realizarlo. Pero, como tenía alma contemplativa, en lugar de desanimarse, se construyó –digamos– su propio monasterio; retirándose como ermitaño al bosque de Ayuela, bien conocido para todos vosotros. Allí pasó muchas horas en profunda oración y contemplación.

3. Ahora bien, la vida de oración y contemplación es vida de profunda actividad interior y trato con Dios. Por eso, desarrolla en quienes la practican un profundo amor al prójimo. Unas veces, este amor se manifiesta rezando por las necesidades espirituales de las personas, especialmente de las más necesitadas; otras, en obras de asistencia caritativa; otras, ejerciendo con competencia profesional y espíritu de servicio su propio trabajo, por ejemplo: un médico, una enfermera, un profesor, un abogado, un empresario, un agricultor, una madre de familia; otras, saliendo al paso de las necesidades coyunturales que se presentan, como sucede ahora, dando salida a las madres solteras para que saquen adelante su maternidad o ayudando con más generosidad a las personas más afectadas por la actual crisis económica.

Este tipo de respuesta es el que dio santo Domingo de la Calzada. Primero, ayudó al obispo Gregorio, que había venido a Calahorra como enviado papal para combatir una plaga de langosta que asolaba los territorios navarros y riojanos; luego, empleó todo su tiempo e ingenio en ayudar a los peregrinos de Santiago. Esto le llevó a construir un complejo integrado por un hospital, un pozo y una iglesia; más tarde, el templo dedicado al Salvador y Santa María; finalmente, la construcción de la calzada que une Nájera con Redecilla. Esta obra se hizo tan famosa, que hoy nuestro santo es conocido precisamente con el apellido «de la Calzada».

4. Queridos hermanos: la vida y situación de estas tierras –y del mundo en general– son muy distintas de las de santo Domingo. Por no salirnos del Camino de Santiago, pensemos en la enorme diferencia que existe entre los actuales albergues y las penosísimas circunstancias en que se desplazan los peregrinos de entonces. La situación económica de esta tierra, no tiene nada que ver con la que vivió santo Domingo. Vosotros disfrutáis de un nivel de vida envidiable y él vivió en medio de carencias y penuria.

Sin embargo, los hombres y mujeres de esta tierra siguen teniendo las mismas necesidades y carencias que las de entonces: persiste el dolor, la enfermedad, la muerte, el cansancio, los disgustos familiares, la inquietud por el más allá, los enfrentamientos familiares y sociales, en una palabra: siguen en pie las grandes preguntas, las grandes necesidades, las grandes inquietudes de todos los tiempos.

También sigue en pie la gran respuesta: la necesidad que todos tenemos de Dios. El hombre, por mucho que alardee de moderno, ilustrado y progresista, es un gran menesteroso. Somos mucho más pobres y pequeños de lo que –a veces– pensamos. Una simple gripe o una enfermedad imprevista nos deja fuera de juego. No digamos cosas más graves.

Necesitamos a Dios. No hay nada ni nadie que pueda suplirlo. Necesitamos contar con Él, pedirle ayuda, implorar su auxilio, confiarnos a su cuidado y providencia, dejar en Él nuestras preocupaciones y problemas.

5. ¿Cómo y dónde? La respuesta nos la da santo Domingo: en la oración, en la participación en la misa del domingo, en el rezo del santo Rosario, en la comunión y confesión frecuente, en la adoración al Santísimo Sacramento. Todos esos son medios para relacionarnos con Dios. A veces, nos imaginamos que es muy difícil, por no decir, imposible relacionarnos con Dios. Y no es verdad.

Dios está en todas partes. Dios está de modo particular en nuestra iglesia. Por eso, siempre y en todas partes, podemos hablar con Él, contarle nuestras cosas, decirle lo que nos pasa, pedirle que nos ayude y proteja. ¡¡Y eso es rezar, eso es hacer oración!! Se puede hacer oración mientras se ara o fumiga la viña desde el tractor; mientras se hacen las labores de casa; cuando damos un paseo por el campo y contemplamos su belleza. Se puede rezar antes y después de las comidas, cuando vamos a acostarnos y cuando nos levantamos, cuando empezamos a trabajar y cuando terminamos. Se puede rezar solos o en familia. ¡Qué maravilloso es rezar en familia!

6. Pero qué duda cabe, que el lugar por excelencia –ojo, no digo único– para rezar es la iglesia. Más en concreto, la misa de cada domingo. ¿Cómo rezar en la misa? Escuchando con atención la Palabra y la homilía del sacerdote, tratando de quedarnos con algo y luego llevarlo a la práctica.

También, contestando lo que nos corresponde, por ejemplo: amén//, Señor, ten piedad//, Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, danos la paz//, Señor, no soy digno de que entres en mi casa//, el Padre Nuestro. Y haciendo con fe y devoción los gestos: la señal de la cruz, al entrar y salir de la iglesia –que no sea un garabato–, la genuflexión –que sea un acto de adoración–, poniéndonos de rodillas o de pie, según corresponda. Un modo maravilloso es la comunión, si estamos en gracia de Dios y en ayunas; porque podemos hablar directamente con el mismo Dios presente en nuestro pecho.

Queridos hermanos: no dejéis de rezar. Rezad mucho y rezad bien. No tengamos miedo a caer en la beatería, porque el peligro de hoy no es ese, sino el olvidarnos de que Dios existe y dejar de tratarle como una persona viva. Si rezamos así, seremos muy serviciales para los demás, muy solidarios con sus necesidades, muy buenos vecinos, en una palabra: seremos cristianos como Cristo quiere que seamos.

Que santo Domingo de la Calzada, gran rezador y gran ayudador de los necesitados, nos ayude a comprenderlo. Que la Virgen de Valvanera nos alcance la gracia de llevarlo a la práctica. Y, uno y otra, nos conduzcan por las sendas del Cielo.

Entierro de don Luis Espiga González

Parroquia de S. Cosme y S. Damián - 2 mayo 2009

1. Por segunda vez en pocos meses, el Señor ha visitado a la familia de nuestro presbiterio diocesano con dos muertes especialmente dolorosas; pues han tenido lugar en accidente de circulación. La primera fue en Navidades, con el fallecimiento de don Luis Seco; la segunda, el pasado jueves, con la muerte del querido Luis Espiga.

Aunque seamos cristianos y, muchos de nosotros, sacerdotes, no dejamos de ser hombres. Al contrario, nuestra fe nos hace más humanos. Por eso, a nosotros también nos afectan –más aún, nos afectan de modo especial– este tipo de acontecimientos. Y tampoco los comprendemos.

Sin embargo, no nos rebelamos. Muy al contrario, aceptamos los planes de Dios, que es nuestro Padre y sabe más que nosotros lo que nos conviene y cuál es el momento y las circunstancias mejores para que finalice nuestro peregrinar en este mundo. Por eso, besamos la mano paternal de Dios y confiamos el alma de nuestro hermano Luis para que la purifique cuanto antes de todas sus faltas y la lleve a gozar de él en la gloria; en espera de volverse a juntar con este cuerpo, hoy sin vida, en el día glorioso de nuestra resurrección, al final de los tiempos.

2. Mientras nos consolamos con esta perspectiva de fe, queremos acercarnos a la Palabra de Dios para que sea ella la que nos descubra el mensaje que la muerte de don Luis aporta a nuestra vida.

Pienso que la primera iluminación se refiere a la fidelidad. Luis dijo «sí» al Señor –como sacerdote– hace cuarenta años, el día de su ordenación sacerdotal. Luego se lo repitió en los diversos ministerios que el mismo Señor –a través de los diversos obispos que han regido esta diócesis– le fue confiando. Y ha muerto como sacerdote, después de haber sido profundamente feliz y haberse entregado a los demás. Demos, pues, gracias a Dios por esta fidelidad y pidámosle que nos confirme a nosotros –especialmente, a los sacerdotes– en la fidelidad a nuestra propia vocación. Si él abriera por un momento sus ojos y sus labios, nos diría con pleno convencimiento: ¡¡Sed fieles, vale la pena!!

3. Junto a la fidelidad, la vigilancia. Luis había venido a Burgos a realizar algunas cosas rutinarias. Como lo había hecho tantísimas veces. Pero en esta ocasión, Dios quiso que el regreso no fuera rutinario, sino el último en esta vida. Seguramente que él iba pensando en comer, como todos los días, y ultimar luego la preparación de la homilía para las misas de hoy y de mañana. Sin embargo, ha ido a celebrar su última misa ante el Padre. ¡Realmente se cumple al pie de la letra la Palabra de nuestro Señor!: «Vigilad, porque a la hora que menos pensáis viene el Hijo del Hombre» La muerte de don Luis nos enseña, por tanto, que hay que estar siempre preparados; es decir, en amistad con Dios y con el alma limpia de toda falta grave. Quizás alguno de nosotros deba sacar el propósito de acercarse al sacramento de la Penitencia, para reconciliarse con Dios y recibir la gracia santificante.

4. A mí, personalmente, la muerte de don Luis me ha traído a la memoria unas palabras del gran Juan Pablo II. Comentando él su atentado con un amigo, hacía esta reflexión. «Como el Señor me ha llamado a pilotar la nave de su Iglesia con tantos años por delante, no he de tener prisa para realizar las reformas que esta Iglesia necesita. Sin embargo, el atentado me ha descubierto que podía haberme ido de este mundo sin haberme estrenado como Papa» Y añadió: «He aprendido la lección de que no puedo perder ni un minuto para hacer lo que Dios quiere que haga».

La muerte de don Luis, quizás pueda recordarnos a cada uno de nosotros, lo que el atentado recordó a Juan Pablo II, a saber: que el tiempo no es nuestro sino de Dios y que, por tanto, hemos de actuar con sentido de urgencia. Es decir, hemos de poner en práctica lo que el Señor espera de nosotros, sin esperar mejores momentos y mejores circunstancias; porque esos momentos y esas circunstancias no están en nuestras manos.

5. Finalmente, la muerte de don Luis vuelve a avivar la urgencia de promover vocaciones al sacerdocio. Él estaba todavía en plenitud de facultades y estaba atendiendo muchas comunidades cristianas. Su marcha, abre un nuevo hueco, que hay que llenar desde hoy mismo. Cada vez que muere un sacerdote, nuestro presbiterio se queda doblemente huérfano: porque nos deja un hermano y porque ese hermano no es sustituido por otro que tome el relevo. Pidamos al Señor que aumente nuestra caridad apostólica para promover vocaciones al sacerdocio. Esa promoción lleva consigo dos cosas inseparables: más oración –porque las vocaciones las concede el Señor– y más acción nuestra, para que sepamos ayudar a escuchar y a responder a los que reciben la llamada del Señor.

6. Hermanos: todos nosotros sabemos por experiencia que el pecado nos acompaña como la sombra al cuerpo, a pesar de nuestra buena voluntad. Y que a lo largo de una vida va aumentando –junto con nuestras buenas obras– el contrapeso de nuestras deficiencias. Don Luis no era una excepción. Por eso, sigamos ofreciendo sufragios por su eterno descanso y para que el Señor le purifique cuanto antes de todas sus faltas, para que pueda contemplar su rostro paternal. ¡Es la mejor obra de caridad y el mejor testimonio de afecto que podemos ofrecerle!

7. Que la Santísima Virgen, cuyo mes acabamos de comenzar, acoja el alma de nuestro hermano y se la presente a su Hijo, el Resucitado, para que nuestro hermano Luis se funda con él en un abrazo eterno.

Amén.

Fiesta de S. Juan de Ávila

Seminario diocesano - 11 mayo 2009

En una familia muy numerosa, en la que conviven las generaciones de los abuelos, hijos y nietos se suceden con la misma naturalidad que mana el agua de una fuente, los acontecimientos agradables y adversos. Eso explica que nuestro Presbiterio diocesano llorara apenas una semana la muerte de nuestro hermano Luis Espiga y ese mismo Presbiterio se alegre hoy con la celebración gozosa y festiva de este grupo de hermanos que celebran sus bodas de diamante, oro y plata sacerdotales. Entonces dábamos gracias a Dios por el hermano fallecido, hoy lo hacemos por este ramillete de hermanos, que han gastado su vida en el ministerio al que Jesucristo Sacerdote les llamó un día; y hoy renuevan a sus pies, su compromiso de fidelidad hasta la muerte.

Aunque lo repito todos los años, siempre me parece imprescindible dar gracias al Señor por los incontables frutos que Él ha producido a través de su predicación y catequesis con niños y adultos, con tantas horas pasadas en el confesonario, por la atención a los enfermos y a los matrimonios, por la preocupación real por los pobres y necesitados, por tantas iniciativas que han puesto en práctica –una con fruto desigual–, y, sobre todo, por la celebración de la Sagrada Eucaristía, con la que han hecho presente en sus comunidades el Misterio Pascual de Jesucristo y su eficacia redentora. En ellos se ha cumplido al pie de la letra lo que hemos leído en el Evangelio: «El que permanece en Mí, ése da fruto abundante».

La celebración de este año está enmarcada por el ya inminente comienzo del Año Sacerdotal, que el Papa ha convocada para conmemorar el 150 aniversario de la muerte del Cura de Ars y que se celebrará entre el próximo 19 de junio, Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, y la misma Solemnidad de 2010. Un año que servirá «para redescubrir la belleza e importancia del Sacerdocio y de cada sacerdote y que tendrá como lema «Fidelidad de Cristo, fidelidad del Sacerdote». No se trata de un acontecimiento espectacular, pero que persigue –según una Carta de la Congregación del Clero a los Obispos– «una renovación interior en el redescubrimiento alegre de la propia identidad, de la fraternidad en el propio presbiterio, de la relación sacramental con el propio obispo».

El Papa en la homilía del pasado 3 de mayo, en la ordenación de presbíteros romanos, que el Delegado del Clero nos ha remitido por correo electrónico, consciente de su importancia, decía: «Quisiera tocar un punto que llevo particularmente en el corazón: la oración y su relación con el sacrificio. Hemos visto que ser ordenados sacerdotes significa entrar de manera sacramental y existencial en la oración de Cristo por los “suyos”.

De aquí se deriva para nosotros, presbíteros, una particular vocación a la oración, en sentido intensamente cristocéntrico: estamos llamados a “permanecer” en Cristo, como le gusta repetir al evangelista Juan; y esto se realiza particularmente en la oración. Nuestro ministerio está totalmente ligado a este “permanecer”, que es lo mismo que rezar, y de ahí deriva su eficacia.

Desde esta perspectiva –razona el Papa– tenemos que pensar en las diferentes formas de oración de un sacerdote: ante todo, en la santa misa cotidiana, de la cual reciben también la “savia” las demás formas de oración, a saber: la Liturgia de las Horas, la adoración eucarística, la lectio divina, el santo rosario, la meditación”.

El fundamento de la enseñanza del Papa se encuentra en el Evangelio que hemos proclamado. Él nos ha recordado que la eficacia apostólica y misionera del sacerdote radica, total y exclusivamente, en nuestro “permanecer” en Cristo, Vid Verdadera. Separado de Jesucristo, el sacerdote se hace forzosamente ineficaz y, con ello, sin dar el fruto apostólico y misionero para el que fue llamado. Pues así como el sarmiento no está llamado a ser baldío o dar agrazones sino muchos y bien sazonados racimos, así los sacerdotes: hemos sido llamados no a la esterilidad sino a producir una abundante cosecha.

Permanecer en Jesucristo –en el sentido fuerte de san Juan– es acoger su Palabra por la fe, interiorizarla, proclamarla, vivirla en sus exigencias, especialmente en las del mandamiento nuevo.

Ahora bien, todos somos conscientes que esta tarea es imposible al margen de la Eucaristía, a la cual está encaminada la Palabra de Dios, en la cual encuentra su plenitud y de la cual extrae su fuerza; porque la Eucaristía, que contiene al mismo Verbo Encarnado, muerto y resucitado, es la Palabra de Dios por excelencia, a la cual remite la Palabra escrita inspirada y la Palabra viva de la Tradición eclesial.

La alabanza y glorificación de la Eucaristía no puede quedar encerrada en el espacio de la celebración sino que ha de resonar a lo largo del día en la Liturgia de las Horas –para que así la Eucaristía se haga en verdad centro del día de cada uno de los presbíteros–; y prolongarse en la quietud adorante del Tabernáculo, ámbito a donde todos los santos sacerdotes –de antes y de ahora– han sentido la necesidad de acudir para hablar con el Maestro, contarle sus preocupaciones y proyectos pastorales, y pedirle su ayuda y su fuerza.

Además, celebrando la Eucaristía y cultivando la vida eucarística, el presbítero descubre que María está indisolublemente unida a ella. No sólo porque hizo posible que el Verbo eterno del Padre asumiese una naturaleza humana como instrumento de salvación, sino también porque Ella cooperó activamente en la ofrenda del Sacrificio en el Calvario. Por eso, ser hombres que nacieron de y para la Eucaristía –como le gustaba repetir al gran Juan Pablo II– lleva consigo ser hombre de y para María.

Por eso, qué profundidad tienen las palabras del Papa cuando afirma que los sacerdotes hemos de ser hombres de oración celebrando a diario la santa Misa y la Liturgia de las Horas, practicando la lectio divina y la meditación, y cultivando una devoción ferviente a la Virgen, rezando en Santo Rosario.

Y se comprende bien que nos haga esta confidencia que es, a la vez, una clara recomendación: «El sacerdote que reza mucho y reza bien, se va quedando progresivamente despojado de sí mismo y queda cada vez más unido a Jesucristo, Buen Pastor y Siervo de los hermanos». San Juan de Ávila y el Santo Cura de Ars –patronos del Clero secular– son una buena prueba de ello y nos marcan el camino que hemos de recorrer.

No hay miedo a caer en falsos pietismos ni beaterías. Esos peligros pudieron existir –y de hecho existieron, a veces, en el pasado–. El peligro actual, tanto para los fieles como los pastores, es la secularización de nuestra vida y de nuestro ministerio, no contando con Dios en la práctica y viviendo, en cierto modo, como si Dios no existiera y sin sentir necesidad de su amor, de su ayuda y de su perdón.

Queridos hermanos: antes de terminar querría haceros dos propuestas. La primera no es nueva, pues es un simple retomar lo que os decía en la Misa Crismal: este Año Sacerdotal es una magnífica ocasión de gracia para hacer Ejercicios Espirituales, práctica que tiene el aval de muchos miles de cristianos que han renovado en ellos sus vida y, en concreto, su vida de oración.

La otra está relacionada con la crisis actual. He pensado, después de haberlo contrastado con los Vicarios y el Delegado del Clero, que podríamos seguir el ejemplo de otras diócesis y aportar el 10% de los ingresos de un mes, entregándolo a Cáritas o a otra organización caritativa que nos merezca plena confianza o dándoselo directamente a alguna persona cuya necesidad conozcamos bien.

Queridos hermanos: Pidamos a la Virgen –Ella que es mujer eucarística por excelencia– que nos ayude a adentrarnos en la entraña de este Sacrificio que estamos celebrando, de modo que dejemos que su Hijo nos asocie y convierta en ofrenda agradable al Padre y beneficiosa para nuestros hermanos.

Eucaristía con miembros del Camino Neocatecumenal

Catedral - 25 mayo 2009

1. Nos hemos congregado esta tarde para dar gracias a Dios por la aprobación definitiva de los Estatutos del Camino Neotecumenal, que tuvo lugar el 11 de mayo de 2008. Con su aprobación, la Santa Sede «garantiza –según sus fundadores– que este itinerario de iniciación cristiana... sea tutelado en sus características específicas y en su continuidad».

Nuestra acción de gracias va dirigida, ante todo y sobre todo, al Espíritu Santo. Porque ha sido Él quien ha dado a la Iglesia, su Esposa, este carisma, con el fin de revitalizar la Iniciación Cristiana en este momento de la Iglesia, tanto para los que ya han recibido el Bautismo, como para los adultos que todavía no están bautizados.

Nuestra acción de gracias se hace extensiva a Francisco Argüello y a Carmen Hernández por haber sido fieles a este carisma y haberlo difundido en toda la Iglesia. Esa fidelidad y generosa entrega, ha sido bendecida con frutos abundantes por el Señor.

Finalmente se dirige a las comunidades neocatecumenales que iniciaron este camino en nuestra diócesis; primero en la parroquia de San Martín de Porres y luego en otras parroquias de la ciudad. Muchas gracias a todos vosotros y a las demás comunidades hoy existentes en la diócesis.

2. Al celebrar este fausto acontecimiento, quiero deciros con toda claridad que deseo que el Camino Neocatecumenal se extienda y fortalezca aún más en nuestra diócesis. Y os invito a que seáis cada día más fieles y a que perseveréis en el camino emprendido. No os canséis de anunciar el Reino de Dios y de llamar a la conversión a cuantos quieran escuchar el mensaje del Evangelio. Pedid al Espíritu Santo, dador de los dones de fortaleza y apostolado, que os haga apóstoles cada vez más vibrantes, comenzando por vuestras propias familias y las personas con las que convivís en los diversos ambientes profesionales y sociales. ¡La mies es abundante y las necesidades ingentes: sed fervientes colaboradores del Dueño de la mies!

3. En este contexto, comprenderéis muy bien que os haga un llamamiento a que seáis humildes y a que viváis con finura el espíritu de comunión. La humildad es necesaria para que sigáis atribuyendo a Dios los frutos abundantes que cosecháis. Esos frutos llegan, porque sois sarmientos unidos a la Vid, Jesucristo. De Él procede toda la savia que origina esos frutos.

La humildad es también necesaria para reconocer y apoyar los demás carismas que existen en la Iglesia, tanto los jerárquicos como los carismáticos. Pienso en los religiosos de vida activa y contemplativa y en otros carismas laicales. Dios es tan grande que ningún carisma puede agotar su riqueza. Por eso, el Espíritu Santo se ve urgido a derramar carismas. Precisamente, porque todos provienen del mismo Espíritu ha de existir armonía, comprensión, acogida y comunión entre todos.

Os encarezco, de modo especial, la comunión y colaboración con las respectivas parroquias.

4. Como sabéis, la diócesis se ha embarcado en un gran proyecto de Iniciación cristiana, que quiere ser respuesta a lo que el Señor nos pide en este momento de la vida de la Iglesia y del mundo. Todos somos conscientes de que la situación ha cambiado profundamente y que los métodos que fueron válidos en otros momentos, ya no son suficientes y eficaces. Dios quiere que imploremos su gracia para saber implicar a los padres que piden el Bautismo y la Primera comunión de sus hijos en los procesos de Iniciación; para saber acercarnos de modo eficaz a los bautizados que se han alejado de la fe y de la práctica de la Iglesia; y también a los niños en edad escolar y a los adultos que todavía no han recibido el Bautismo para proponerlos el mensaje de fe y los sacramentos de Iniciación. Durante casi dos años, toda la diócesis ha estado reflexionando y trabajando; el sábado próximo, el Consejo Diocesano de Pastoral trabajará sobre estos materiales y tendrá la oportunidad de conocer algunos programas concretos, que luego se estudiarán en los arciprestazgos y parroquias con el fin de conocerlos, mejorarlos y, finalmente, aplicarlos. Desde ahora os invito a que impulséis este proyecto diocesano y a que aportéis vuestra experiencia, vuestra colaboración y vuestras sugerencias.

5. Antes de concluir, permitidme una última reflexión pastoral. En las familias del Camino Neocatecumenal Dios suscita abundantes vocaciones para el sacerdocio; como consecuencia de su generosidad en la transmisión de la vida y de la educación cristiana que trasmiten a sus hijos.

No pierdo la esperanza de que esas familias envíen algunos de sus hijos adolescentes y jóvenes a nuestro seminario, para que puedan ser sacerdotes de esta diócesis. Sería una forma de corresponder a la aportación que la Iglesia local de Burgos ha hecho y sigue haciendo a las Comunidades Neocatecumenales, pues algunos sacerdotes de esta Iglesia particular están dedicados al Camino completamente y son muchos los sacerdotes que os celebran la Eucaristía de modo habitual.

6. Hermanos: sigamos participando en esta Eucaristía y pidamos al Espíritu Santo que, además de convertir el pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo, haga de quienes comulgaremos el mismo Cuerpo Eucarístico, un único Cuerpo eclesial, bien unido y bien armonizado.

Que Santa María la Mayor interceda por todos nosotros.

Solemnidad de Pentecostés

Catedral - 31 mayo 2009

1. Con la fiesta de Pentecostés llega a su término y a su culminación la solemne celebración que hace la Iglesia de la Cincuentena pascual. Después de haber celebrado durante estos 50 días la victoria de Jesús sobre la muerte, su manifestación a los discípulos y su exaltación a la derecha del Padre, hoy la alabanza de la Iglesia resalta la presencia del Espíritu de Dios y la entrega que hace el Resucitado de su Espíritu a los suyos.

La revelación del Antiguo Testamento había alimentado la esperanza del hombre, con la promesa de que un día Dios sería plenamente Dios de su pueblo y enviaría su Espíritu sobre todos los hombres. Hoy, podemos decir que la promesa se ha cumplido: la Pascua ha inaugurado un nuevo Pueblo de Dios y el Espíritu ha sido derramado sobre toda la Iglesia. Y como la Pascua del Señor es el comienzo de una humanidad nueva, el Resucitado otorga su Espíritu a los suyos para renovarlos interiormente, incorporarlos a su nueva humanidad, instaurar con ellos el nuevo Pueblo de Dios y enviarlos como fermento al mundo, para su total renovación.

2. Las lecturas que hemos proclamado nos han revelado lo que produjo el Espíritu Santo el día de Pentecostés. Aquel día surgió un anti-Babel, se inauguró la distribución de los diversos carismas que necesita la Iglesia y los Apóstoles fueron habilitados para comprender y realizar la misión que Jesús les había encomendado.

3. En primer lugar, en Pentecostés sucedió lo contrario de lo que ocurrió en Babel. Allí los hombres quisieron ser como Dios; más aún, superiores a Él, intentando construir una sociedad al margen de Dios. Pero aquellos hombres –que intentaron escalar el cielo– terminaron sin entenderse los unos con los otros, y se dispersaron por toda la tierra. Es lógico, porque los hombres sólo pueden entenderse entre sí cuando cada uno se abre dócilmente a la sorprendente gracia de Dios; no cuando luchan como titanes para encumbrarse en su poder, riqueza y orgullo.

Si en Babel se dispersó la humanidad, la acogida del Espíritu significa el principio de una nueva y definitiva comunión. Cuando lo recibamos de verdad, cuando todos tengamos un mismo Espíritu, nos entenderemos, aunque hablemos diferentes idiomas. Y surgirá la nueva creación. Porque el problema está en la división de los espíritus, en las mentalidades opuestas y en el enfrentamiento de los intereses.

4. En segundo lugar, el Espíritu inició en Pentecostés la donación a la Iglesia de una gran variedad de carismas; es decir: de los dones que la Iglesia necesita para su propio bien. A ellos se refería la segunda lectura. La Iglesia no es como una organización para administrar el testamento de Jesús. Es verdad que tiene un elemento institucional, fundacional, formado por lo que ha recibido de Jesús, y que es irrenunciable: el anuncio de la Buena Nueva, la cercanía a los pobres, la catequesis, la transmisión apostólica, los sacramentos... Todos estos elementos son originales e imprescindibles, porque tienen su origen en el mismo Jesús.

Pero la Iglesia tiene otro elemento pneumatológico, la presencia del espíritu que la recrea permanentemente y le concede los carismas que ella necesita para realizar sus servicios y funciones. Estos dones y carismas, para que sirvan al bien de toda la comunidad, tienen que reforzar la unidad en la confesión de la misma fe, en la celebración de los mismos sacramentos y en la vivencia de la caridad. Cuando se introducen errores en la fe, anomalías en la liturgia y falsificaciones en la caridad, allí no hay carismas del Espíritu sino la acción del maligno.

San Pablo, en el mismo texto que hemos leído habla de los carismas que el Espíritu donó a la Iglesia en sus comienzos: el carisma de la profecía, de la curación, de la interpretación de lenguas, del discernimiento de espíritus, y otros. Esta donación no ha cesado a lo largo de la historia, respondiendo así a las necesidades que iban surgiendo y dando respuesta precisa a cuanto la Iglesia necesitaba para el cumplimiento de su misión.

5. Hoy el Espíritu nos está dando carismas relacionados, sobre todo, con el laicado. Porque la Iglesia necesita de un laicado profundamente penetrado del Espíritu para llevar el mensaje de Jesucristo a todos los lugares y ambientes de la sociedad: a la fábrica, el taller, la oficina, el campo, el mar, el mundo de la emigración, de la marginación, de la pobreza. Necesita un laicado bien formado y maduro que sea capaz de luchar con eficacia –es decir: que sea capaz de aportar soluciones– en el mundo de los derechos humanos, especialmente, los relacionados con la libertad religiosa, la justa distribución de la riqueza, la sanación de las instituciones estatales –corrompidas con tanta frecuencia–, el derecho inalienable a formar una familia, a educar a los hijos, a mantener la institución matrimonial como una realidad estable de amor entre un hombre y una mujer.

De modo muy especial necesita un laicado que sea capaz de liberar a los jóvenes de la obsesión por el sexo y el placer a toda costa y despertar en ellos virtudes absolutamente centrales de la persona humana, como: la solidaridad, el amor a la justicia, la preocupación por los más pobres y necesitados, la promoción y defensa de la paz. Y de anunciarles que en Jesucristo se encuentra el ideal del hombre y su pleno y total acabamiento.

En este contexto se entiende muy bien que hoy, día de Pentecostés, la Iglesia que peregrina en España celebre el día del Apostolado Seglar y la Acción Católica. Hermanos: sentíos enamorados de militar en las filas del laicado católico; y sentíos urgidos a realizar la reevangelización de nuestra diócesis. Os convoco, de modo especial, a impulsar la Iniciación Cristiana en nuestras comunidades, de modo que los padres no se contenten con pedir los sacramentos del Bautismo y Primera Comunión para sus hijos, sino también a educarles en la fe –como se comprometen al pedir esos sacramentos– y a acompañarles en ese proceso de maduración. Ante un mundo tan nuevo como el que nos está tocando vivir, no podemos dar respuestas que fueron eficaces en su día, pero que hoy resultan completamente insuficientes.

6. Finalmente, el Espíritu habilitó a los Apóstoles para la misión que Cristo les había encomendado. Antes de recibir el Espíritu no acababan de entender qué era el Reino de Dios y cuál era su puesto en él. Todavía en la Última Cena litigan por saber quién es el mayor. Incluso poco antes de la Ascensión preguntan a Jesús por el momento en que va a instaurar su Reino, puramente temporal.

Ahora cuando reciben el Espíritu, comprenden de inmediato que ellos son los continuadores de la misión salvadora de Jesús en medio de los hombres y que tienen que anunciarles la Buena Noticia de que Dios les ama, que ha enviado a su Hijo para salvarles del pecado, bautizarles, reconciliarles continuamente con él y construir la familia de los hijos de Dios, dando un testimonio de vida y de caridad entre los hombres. El Espíritu les quita el miedo y les llena de fortaleza; les capacita para saber anunciar el mensaje; y les llena de audacia para proclamar a los cuatro vientos que Jesús es el Señor y el Único Salvador del mundo.

Que la Santísima Virgen, Santa María la Mayor, nuestra Patrona, suplique a su Hijo y hermano nuestro Jesucristo, que nos envíe su Espíritu y haga de nosotros una comunidad de discípulos, esperanzados, alegres y verdaderamente apostólicos.

La conversión de un sumo sacerdote del ateísmo

Cope - 3 mayo 2009

Anthony Flew es uno de los sumos sacerdotes del ateísmo filosófico moderno. Su andadura intelectual comenzó con la publicación «Dios y Filosofía», en 1966, que hoy es un clásico de la filosofía de la religión. Luego siguieron, una tras otra, muchas publicaciones, como «La presunción del ateísmo», que fue reeditada con el título «Dios, libertad e inmortalidad», o «La lógica de la mortalidad». Durante más de cinco décadas escribió libros y debatió con pensadores creyentes, entre otros, con el célebre apologista C.S. Lewis. Algunos de sus debates tuvieron audiencias millonarias. Pero en el último, celebrado en la Universidad de Nueva York en 2004, Flew anunció, ante la sorpresa de todos, que ya no era ateo, que ahora acepta la existencia de Dios.

¿Qué es lo que ha llevado a uno de los más vehementes ateos del mundo a un cambio tan radical? La razón principal, dice, nace de las recientes investigaciones científicas sobre el origen de la vida. Según él, esas investigaciones muestran la existencia de una «inteligencia creadora». Más en concreto, las investigaciones sobre el ADN, pues –como dijo en el simposio de 2004– su cambio de postura se debe «casi enteramente a las investigaciones sobre el ADN».

Para Flew, «lo que ha demostrado el ADN es que –debido a la complejidad de los mecanismos necesarios para generar vida– tiene que haber participado una inteligencia superior en el funcionamiento unitario de elementos tan extraordinariamente diferentes entre sí». Y añade: «Es la enorme complejidad del gran número de elementos que participan en este proceso y la enorme sutileza de los modos que hacen posible que trabajen juntos. Esa gran complejidad de los mecanismos que se dan en el origen de la vida es lo que me llevó a pensar en la participación de una inteligencia». Esa inteligencia superior es Dios.

¿Por qué sostengo ahora todo esto después de haber defendido el ateísmo durante medio siglo?, se pregunta Flew. Su respuesta es ésta: «La imagen del mundo que emerge de la ciencia moderna». En efecto, «la ciencia destaca tres dimensiones de la naturaleza que apuntan a Dios». La primera es que la naturaleza no es ciega sino que «obedece leyes». La segunda es que la vida «está organizada de modo inteligente y está dotada de finalidad». La tercera es «la mera existencia de la naturaleza».

Sin embargo, como él mismo confiesa, «en este largo recorrido no me he guiado sólo de la ciencia. También me ayudó el estudio renovado de los argumentos filosóficos clásicos. En realidad, en las dos últimas décadas todo el marco de mi pensamiento se ha trastocado. Esto fue consecuencia de mi permanente valoración de las pruebas de la naturaleza».

Flew todavía no ha abrazado una religión en particular, aunque dice que está especialmente impresionado por el testimonio del cristianismo. Sus puntos de vista, según su propia confesión, se sustentan en la razón, no en la fe; pero ahora está más abierto a los argumentos a favor de Dios de las religiones reveladas.

Volviendo sobre su itinerario intelectual, señala: «Ahora creo que el universo fue fundado por una inteligencia infinita y que las intrincadas leyes del universo ponen de manifiesto lo que los científicos han llamado la Mente de Dios. Creo que la vida y la reproducción se originaron en una fuente divina».

Anthony Flew no ha cerrado el debate sobre la existencia de Dios, que es una de las disputas más ásperas y duraderas de la historia de la filosofía. Pero es indudable que su brusco y reciente cambio de postura está interpelando a no pocas inteligencias rectas y anhelantes de encontrar la verdad.

Los católicos y la política

Cope - 10 mayo 2009

Charles J. Chaput, arzobispo de Denver, ha llamado la atención en Estados Unidos por defender con energía el compromiso de los creyentes en la vida pública. La ocasión ha sido una mesa redonda, el pasado 17 de marzo, organizada por el Pew Forum on Religión & Public Life.

Antes de abordar el tema propuesto, monseñor Chaput se refirió brevemente al modo en que los medios de comunicación cubren las noticias sobre la Iglesia Católica, dado que tenía delante a periodistas de medios prestigiosos, como el New York Times, el Washington Post o Associated Press.

El arzobispo fue muy claro. Más allá de las convicciones personales, un buen periodista debe plantear las cosas con honradez y profesionalidad. «No espero –dijo monseñor Chaput- que los periodistas que hablan sobre la Iglesia Católica estén de acuerdo en todo lo que ella enseña. Pero sí creo que quienes informan sobre ella, deben tener un conocimiento profundo acerca de sus enseñanzas y de sus tradiciones». Si «ningún medio enviaría a cubrir una noticia sobre lo que ocurre en Wall Street a un periodista que carece de conocimientos básicos de economía, de política monetaria y fiscal», es difícil entender que «cuando se trata de hablar de religión, aparecen muchos periodistas que no han hecho bien sus deberes».

Entrando de lleno en el tema de la mesa redonda: las obligaciones políticas de los católicos, Chaput afirmó: «La principal obligación política de cualquier católico es la de ser, ante todo, un buen católico. Los católicos servimos mejor al César cuando servimos primero a Dios. Esto significa vivir con coherencia nuestras creencias, fielmente y sin pedir excusas, tanto en casa como en la vida pública, en el trabajo y en las urnas. No podemos ser buenos católicos si nos mostramos indiferentes ante los sufrimientos de los pobres, de los sin techo o de los inmigrantes ilegales. Tampoco podemos olvidar la masacre diaria de los niños por nacer, sin luchar para evitarlo, y no sólo con políticas sociales de apoyo sino también cambiando las leyes».

Monseñor Chaput, que conocía las reticencias que había suscitado meses atrás su libro «Render Unto Caesar», precisó que él no se decantaba por ningún partido político. «No escribí este libro para animar a los católicos a que se convirtieran en demócratas o en republicanos. Mi objetivo era recordar que la fe, aunque sea esencialmente personal, nunca es meramente privada, sino que tiene implicaciones en la vida pública».

Ciertamente, la Iglesia no es una organización política. «Pero su testimonio moral –cuando la gente lo toma en serio– tendrá siempre consecuencias políticas. Si estas consecuencias molestan a algún partido, el problema es de ese partido. No es culpa de la Iglesia. El choque lo producen las opciones que ha tomado tal partido». Por otra parte, «tampoco es misión de la Iglesia callarse para evitar los dilemas morales de los políticos católicos».

En otro momento precisó: «Donde los medios ven políticos católicos, los obispos vemos almas. Para un obispo, el papel de los católicos en la vida pública no se reduce al juego político de los partidos. En realidad, es una cuestión que tiene que ver con la escatología. Ésta hace referencia al más allá: al cielo y al infierno, al juicio y a la salvación. Refleja las enseñanzas de Jesucristo: lo que hacemos aquí, tiene consecuencias en la vida futura».

Chaput concluyó su intervención destacando el papel positivo de la religión en la vida pública: «La historia nos enseña que la fe es uno de los motores de la dignidad humana y del progreso. Cuando se margina a la religión de la vida pública, la política ocupa su lugar bajo el mismo ropaje, pero con menos conciencia».

La verdad del aborto según un médico abortista

Cope - 17 mayo 2009

Se llama Héctor. Es un famoso médico del Estado de Minas, Brasil. Su madre fue costurera y trabajaba hasta altas horas de la noche para ayudar al padre, vigilante nocturno. Con enorme sacrificio y sin regatear esfuerzos pagaron su carrera universitaria. Terminados sus estudios, eligió la especialidad de ginecología y obstetricia.

Ansioso de enriquecerse rápidamente, montó un consultorio abortista particular que, en poco tiempo, se convirtió en el más frecuentado de la región. «Como todos los que los cometen –ha dicho en una entrevista en Radio Rahina de Paz, de Río de Janeiro– me decía a mí mismo que todas las mujeres tienen derecho a escoger y que era mejor que fueran ayudadas por un médico en lugar de ir a una clínica clandestina, donde los índices de muerte son alarmantes».

Durante años, todo fue sobre ruedas. «Me construí una familia con muchos bienes, muy rica y que no carecía de nada. Mis padres murieron con la ilusión de que su hijo era un doctor brillante y exitoso».

Un día tuvo una experiencia terrible. Su hija menor, Leticia, murió delante de él a causa de una infección generalizada, después de someterse a un aborto con otro colega suyo. La chica tenía 23 años cuando se quedó embarazada y siguió el camino de tantos: el aborto. Cuando le llamaron, ya no podía hacer nada. Y, efectivamente, su hija murió a los siete días.

«Al lado del lecho de mi hija –contaba por los micrófonos de la radio– vi las lágrimas de todos esos angelitos que yo maté. Mientras esperaba su muerte, yo agonicé junto a ella. Fueron seis días de sufrimiento, antes de que ella partiese a encontrarse con su hijo, al cual un médico asesino impidió nacer». Después tuvo un sueño terrible y sintió un estruendo que le dejó consternado y sin poder respirar. «Eran los llantos dolidos de los niños que veía en mi entendimiento. Eran llantos de dolor, eran lamentos de los angelitos que yo no dejé nacer. Estos llantos –confesaba entre sollozos– me gritaban: ¡asesino!».

Comenzó a sudar. La respiración se hizo casi imposible. Trató de pasarse la mano por la frente y quedó horrorizado, pues sus manos se mancharon de sangre. Aterrorizado, gritó: «Perdóname, Señor». Volvió a respirar y comprendió que había llegado el momento de pensar y sacar conclusiones de la muerte de su hija, desaparecida por las consecuencias de un aborto. «Dios me hizo entender que a partir del momento de la fecundación del óvulo existía vida. Comprendí que soy un asesino».

Para compensar su culpa y su dolor, no sólo dejó de realizar abortos, sino que «vendí mi consultorio y todos los bienes que conseguí con la práctica del aborto, y con ese dinero construí una casa de apoyo para madres solteras y me dedico hoy a atender y practicar ¡una medicina de verdad!».

Dios le ha perdonado. Más aún, le ha hecho médico de los pobres, de los desamparados y desvalidos. «Y los niños vienen al mundo a través de mis manos, son hijos que adopto, pues sé que tengo una sola misión: traer la vida al mundo y proporcionar las condiciones necesarias para que los niños tengan un lugar feliz donde el padre es Jesús». Pese a todo, las secuelas siguen ahí, pues continúa repitiendo que no sabe «si algún día Dios me va a perdonar». Quizás por ello, terminaba así su testimonio: «Recen por mí, recen para que Dios tenga piedad de mí y me perdone, porque tengo la seguridad de que participaré en el juicio final».

Seguramente que esta historia no es la única ni será la última. Lo que está claro es que cuando escriben la verdad del aborto quienes los han realizado, su relato es mucho menos color rosa que el de quienes tratan de venderlo con tanta ligereza y sinrazón.

Maestra de misericordia y constructora de la paz

Cope - 24 mayo 2009

«Portadoras de amor, maestras de misericordia, constructoras de paz, comunicadoras de calor y humanidad a un mundo que, con demasiada frecuencia, juzga el valor de las personas con fríos criterios de explotación y provecho». Así las ha definido Benedicto XVI en su viaje apostólico a Tierra Santa.

Merecerían ser enmarcadas en un cuadro de honor social y eclesial. Como es lógico, el Papa no ha querido hacer una demagógica alabanza para congratularse con el sexo femenino. Responden, más bien, a una convicción muy sentida respecto a la dignidad, especificidad y complementariedad innatas que toda mujer lleva en sí.

La dignidad de la mujer no surge de que le sea reconocida, menos aún otorgada, por cualquiera instancia humana. La dignidad de la mujer brota del hecho de ser persona y persona en plenitud. Por ser inherente a su naturaleza personal, ninguna autoridad religiosa, política, cultural, social o económica puede violarla o destruirla. Más aún, no podría hacerlo, porque comportaría su total destrucción.

Ciertamente, la dignidad de la persona y de la mujer puede ser pisoteada, oscurecida y desfigurada. Pero nada ni nadie logrará que la mujer deje de ser una criatura hecha a imagen y semejanza del Creador. La mujer tiene, por tanto, la misma dignidad que el hombre. Los dos son personas humanas en las que se refleja el rostro del mismo Dios. Ninguna de ellas es una simple cosa que se puede fabricar, manipular, instrumentar o destruir según el capricho o la ley del más fuerte.

Sin embargo, esto no comporta que la mujer tenga una estructura antropológica idéntica a la del hombre. Hombre y mujer son iguales en dignidad porque ambos son imagen de Dios. Pero el hombre y la mujer tienen funciones distintas que el mismo Creador ha inserto en lo más profundo de su naturaleza. Dicho en otras palabras, «ser» mujer no es lo mismo que «ser» hombre. Bastaría pensar que si hubieran sido idénticos en el principio, hoy no existirían ni hombres ni mujeres. Por la misma razón, si por un imposible, llegasen a serlo, ellas y ellos estarían llamados a desparecer muy pronto.

Esta igualdad radical –como personas– y esta diferencia específica –como seres sexuados–, han sido pensadas por el Creador para que la mujer y el hombre se complementen, se unan y, de su unión estable y amorosa, brote la vida humana en el ámbito que él mismo ha establecido: el matrimonio. La mujer y el hombre están llamados, por tanto, a reconocerse como personas, a respetarse como tales, a aportar lo que cada uno tiene de específico, a colaborar con Dios en la transmisión de la vida, a proyectar en la sociedad y en la Iglesia lo que les es propio. De ahí que sería no sólo un craso error sino un enorme empobrecimiento, el intento de identificar el rol de la mujer y del hombre, tanto en la familia como en la sociedad y en la Iglesia. La riqueza radica en la distinción, en la complementariedad y en la comunión.

En esa perspectiva pueden calificarse como proféticas las palabras del Papa. La sociedad y la Iglesia no siempre las han tenido suficientemente en cuenta. Jesucristo es todo un paradigma a imitar. En una sociedad, en la que la mujer apenas contaba, Él la elevó a la más alta dignidad. A una mujer, María, la hizo Madre de Dios y a otra, María Magdalena, la convirtió en el primer testigo de su Resurrección.

Por eso, más que progreso es un claro retroceso la pretensión de convertir a la mujer en mera mercancía de placer y en sujeto de unos instintos sexuales que hay que explotar y manipular. Frente a un mundo, tantas veces cruel y enfrentado, necesitamos que la mujer realice en la Iglesia y en la sociedad su aportación de «maestra de misericordia y constructora de paz», como ha dicho el Papa.

Un frente mundial laicista

Cope - 31 mayo 2009

Las últimas semanas han sido testigo de un virulento ataque contra el Papa por parte de instituciones internacionales, gobiernos y medios de comunicación. El motivo ha sido una afirmación suya sobre el preservativo. Si fuera una salida de tono del Papa tendría una cierta justificación. Pero lo que el Papa ha dicho es compartido por la comunidad científica internacional, sea o no católica. Estamos, pues, ante la respuesta de un laicismo cada vez más radical, que no da ningún valor a la ética cristiana ni está dispuesto a contar con el cristianismo a la hora de buscar soluciones a los gravísimos problemas que aquejan a nuestra sociedad.

Este laicismo radical se ha ido incubando en Europa en los últimos decenios. Pero se ha agudizado de modo especial desde la caída del muro de Berlín. El Papa lo denunció cuando todavía era cardenal. Con su agudeza característica y su gran capacidad de comprensión de los fenómenos actuales, señaló, ya entonces, que Europa ha iniciado un derrotero muy peligroso. Pues, además de socavar sus raíces cristianas, está dilapidando la herencia de su humanismo, gracias al cual alcanzó una altísima cumbre en lo relativo a la persona humana, su dignidad e igualdad radical, su libertad y su destino trascendente. En lugar de escuchar estas sabias observaciones, ha seguido escorándose hacia una ortodoxia laicista cada vez más radical. Algunos la califican de «cristofobia».

Estados Unidos se había mantenido más o menos ajeno a esta realidad. Eso explica que el Papa viese en ellos una laicidad más esperanzadora y menos hostil. Con todo, hacía una afirmación que el tiempo ha convertido en profecía. «No es suficiente –decía Benedicto XVI– contar con una religiosidad tradicional y seguir adelante como de costumbre, incluso cuando sus fundamentos están siendo minados lentamente».

En efecto, aunque todavía no con tanta fuerza como en Europa, las fuerzas laicistas se han envalentonado cada vez más en Estados Unidos, intentando marginar a la Iglesia y etiquetar sus enseñanzas sobre el matrimonio y la vida como desfasadas, cuando no fanáticas. La hostilidad hacia la Iglesia ha aumentado también en los medios de comunicación. Funcionarios clave de las Naciones Unidas, de algunas naciones de Europa y los medios internacionales con conexiones en Estados Unidos y Gran Bretaña, asumieron rápidamente que Benedicto XVI estaba equivocado sobre el preservativo.

Cada vez va resultando más claro que la Iglesia y Benedicto XVI se enfrentan a un eje mundial laicista, formado por elementos significativos de la Unión Europea, las Naciones Unidas y, más recientemente, Estados Unidos. Este eje se ha mostrado incapaz de aceptar algo que no sean sus propios valores. Y así, pese a las evidencias científicas, en nombre de la razón ha criticado irracionalmente al Papa y se ha mostrado irracional frente a la moral y fe de la Iglesia Católica.

El mundo corre el riesgo de abrazar una nueva dictadura: la dictadura del relativismo. Tras la dolorosísima experiencia de las dos formas más recientes del laicismo radical: el socialismo marxista y socialismo nazista, la Iglesia, lejos de replegarse ante el nuevo laicismo, ha de salir a la plaza pública y ofertar, sin altanería pero sin complejos, su propuesta sobre el hombre, yendo a las raíces en las que se afincan sus más hondos porqués y paraqués: qué sentido tienen la vida, la muerte y el sufrimiento; el valor y orientación de la actividad humana; su ansia infinita de autotrascenderse y de inmortalizarse, el anhelo de ser amado por encima del color de la piel y de la situación económica y social. Sin olvidar que hoy, como siempre, el testimonio de amor y respeto hacia la persona humana, especialmente la persona humana vulnerada, es una aportación irrenunciable para la Iglesia.