Nº 712 - 4 a 17 de noviembre de 2001

Punto de Vista

1 de noviembre

Jesús Yusta Sainz

El inicio del mes de noviembre está marcado por la visita al lugar de los muertos. Ha sido Heidegger quien ha popularizado la definición del hombre como ser-para-la-muerte. Según él, la muerte es algo más que un suceso óntico-puntual, acantonado en el límite postrero de la vida. Sólo quien encara la muerte con libertad y lucidez vive con autenticidad, cumple su destino. Desde este punto de vista la muerte no es pura negatividad, es la llave hermenéutica para la comprensión de la existencia; es el momento estructural, no puro evento final, de la vida; vivida anticipadamente en su permanente inmanencia, obliga al ser humano a estrellarse ante su fin, provocando de rebote su autoasunción, recogiéndolo sobre su propia raíz. La muerte, en suma, es a la vez término y consumación de la trayectoria existencial humana.

Con la muerte está ocurriendo en nuestros días algo singular. En el plano sociológico, es objeto de una especie de censura previa, o de conjura de silencio; la sociedad tecnocrática se sabe impotente ante ella y entonces opta por ejercer a sus expensas el derecho de veto. Lo único que se le ocurre al respecto es invitar a sus sujetos pacientes a suscribir un seguro de vida (que es, en realidad, un seguro de muerte), o delegar su competencia en estancias especializadas que tomen a su cargo con discreción y con el menor grado de perturbación para el mundo de los vivos.

La pregunta sobre la muerte es una variante de la pregunta sobre la persona. ¿La muerte despoja al individuo de su ser? ¿Es el hombre el valor absoluto y, como tal, irreductible a la nada, o la muerte significa la victoria de la nada misma, y entonces sólo resta la lógica de la arbitrariedad y el voluntarismo subjetivista? Sólo una apertura a la trascendencia es la que garantiza y posibilita la esperanza de que el mundo mejor será realidad mañana y que, justamente por eso, puede y debe ser factible (no sólo posible) hoy.

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